Јапански богови и божанства (Ками): историја, врсте и значај у јапанској култури

Почетна » Култура » Јапанска митологија » Јапански богови и божанства (Ками): историја, врсте и значење у јапанској култури

Када се разматра јапанска култура, немогуће је занемарити дубок однос који је овај народ имао кроз своју историју са бићима која насељавају духовни свет. Богови и божанства, познати као Ками , заузимају централно место у јапанском погледу на свет, утичући на свакодневни живот, фестивале, па чак и на саму концепцију судбине и природе. Кроз легенде, ритуале, светиње и древне традиције, Ками су исткали духовну таписерију која повезује појединца са универзумом, превазилазећи границе између људског и божанског.

Фасцинација Камијима и њиховом улогом у јапанском друштву заокупила је научнике и радознале посматраче из целог света. Шта су тачно ови богови? Да ли сви Јапанци верују у њих на исти начин? Колико врста постоји и које су најпоштованије? Уроните у ову свеобухватну туру о природи Камија, њиховом пореклу, еволуцији током векова и њиховом значају данас.

Шта су Ками? Дефиниција и концепт

Реч „Ками“ у Јапану се обично преводи као „бог“ или „божанства“, али њено значење далеко превазилази западњачко схватање једног врховног бића. „Ками“ се односи на духовне ентитете, енергије, духове или божанске манифестације које могу да насељавају природне елементе (као што су планине, реке, дрвеће, животиње, сунце и месец), културне објекте, изузетне људе или претке. Чак се и лични и друштвени феномени могу сматрати Камијем ако изазивају страхопоштовање, поштовање или страх у заједници.

Шинто, аутохтона религија Јапана, заснива свој поглед на свет на постојању и поштовању Камија . Не постоји једна свемоћна фигура као у монотеистичким религијама; уместо тога, постоје хиљаде или чак милиони Камија, сваки са својим карактером, доменом и личношћу. На јапанском, израз „јаојорозу но ками“ (八百万の神) односи се на „осам милиона божанстава“, културна хипербола која се користи за изражавање бесконачности ових бића.

Једна од карактеристика Камија је да они не поседују увек људске особине и могу бити мушкарци или жене, имати двојак пол или чак мењати пол у зависности од региона или мита. Штавише, нису сви Ками нужно добронамерни : могу имати и позитивне и негативне особине, фаворизујући људе ако су поштовани и поштовани, или ослобађајући свој гнев ако су увређени.

У јапанској традицији, све што се истицало својом моћи, лепотом или јединственошћу могло се сматрати Камијем . Стога се могло обожавати велике планине, дух стене, шуме, изузетне животиње или чак славни људи и цареви након њихове смрти, који су могли бити уздигнути на ранг Камија.

Порекло и еволуција концепта Камија у Јапану

Обожавање Камија датира из најстаријих времена јапанског архипелага , много пре доласка будизма (око 6. века нове ере). Током периода Џомон (од 13000. године пре нове ере до 3. века пре нове ере), који су карактерисале заједнице ловаца-сакупљача, већ је постојало поштовање природе и њених сила као светих манифестација.

Током векова, овај анимизам се мешао са шаманизмом са Корејског полуострва и кинеским утицајима, што је довело до сложеног система веровања који се није сјединио у организовану религију све до доласка шинтоизма („пут богова“). Најстарије хронике које бележе приче о Камијима су Коџики ( „Записи древних ствари“, 712. н. е.) и Нихон Шоки (720. н. е.), које говоре о основним митовима, божанским генеалогијама и натприродном пореклу Јапана.

Улога Камија прилагођавала се потребама и бригама сваке ере . У почетку су били поштовани као заштитници повезани са земљом, усевима, плодношћу и опстанком. Касније су неки постали чувари породица, кланова и региона. Однос са Камијима укључивао је поштовање, приносе и ритуале како би се стекла њихова наклоност или умирио њихов потенцијални бес (као што су природне катастрофе, болести или неуспех усева).

Доласком будизма, однос између две религије није био однос конфронтације, већ синкретизма. Буде и Ками су чак почели да се поистовећују или спајају у неким веровањима , при чему су се Ками сматрали локалним манифестацијама Буда и Бодисатви, или се веровало да се покојник након смрти развија у заштитног Камија.

Током ере царске владавине и шогуната, улога Камија је инструментализована како би се ојачао ауторитет царске породице и фигура цара, који се сматрао директним потомком Аматерасу, богиње сунца и главног шинтоистичког божанства.

Карактеристике Камија: Природа и функција

Ками поседују бројне јединствене карактеристике које их разликују од божанстава других пантеона :

• Морална дуалност: Ками могу бити корисни или штетни, у зависности од људског става према њима и његове сопствене личности. Они се манифестују кроз силе природе, људске емоције или ванредне догађаје.
• Невидљиво присуство: Иако се верује да Ками насељавају света места (планине, реке, дрвеће, стене), ретко су физички представљени; Обично су на скривеној равни или паралелни са нашом. Само током ритуала могу привремено „поседовати“ предмете, људе или животиње.
• Неодређена количина: Број Камија је симболично бесконачан („милиони“), а њихов пантеон расте како се друштвене потребе мењају, јављају нови проблеми или изазови или се укључују локалне историјске личности и легенде.
• Старатељски однос: Сваки Ками чува, штити или утиче на одређено подручје: место, активност (риболов, пољопривреда, рат), породицу, болест итд. Људи, заузврат, имају дужности поштовања, бриге и учешћа у ритуалима.
• Међузависност са људским бићима: Постоји стални однос размене. Ако се Ками правилно поштују кроз ритуале и поштовање, они могу даровати здравље, просперитет или добре плодове; Ако се занемаре или увреде, могу донети несреће.

Укратко, Ками нису далека или удаљена бића, већ силе дубоко интегрисане у јапански живот и окружење , присутне у води, ветру, храни, прецима и готово сваком кутку природе или културе.

Шинтоизам: Пут богова и њихов друштвени утицај

Шинто је изворна религија Јапана и примарно средство повезивања са Камијем . То није догматска или организована религија у западном стилу, већ флуидна мрежа пракси, ритуала, фестивала и веровања преношених усмено или забележених у древним текстовима.

Шинтоизам наглашава личну и колективну чистоту, хармонију са природом и извођење специфичних ритуала у светилиштима (званим џинџа ), где се поштује присуство једног или више камија. Ови ритуали укључују молитве, приносе, процесије, плесове и популарне фестивале ( мацури ) који прате пољопривредни календар или обележавају легендарне догађаје.

Највиши ауторитет у сваком светилишту је Кануши , задужена за вођење ритуала, а често и Мико , младе жене обучене у бело и црвено, такође сарађују, помажући у церемонијама и верским службама.

Шинтоистичка светиња се обично налази у природним окружењима (шуме, планине, реке) и препознатљива је по култној капији Тори , која означава улаз у свети простор где је присуство Камија интензивније.

Поштовање чистоће је фундаментално: пре него што приђу олтару и принесу жртве, верници морају очистити руке и уста у Темизују (ритуалној фонтани). Након тога, нуди се мала сума новца, звони се звоном да би се привукла пажња Камија, а изводе се поклони и пљесци како би се показало поштовање и затражио њихов благослов.

Врсте Камија: Класификација и главне функције

С обзиром на разноврсну и стално променљиву природу Камија, успостављене су разне класификације како би се разумела њихова функција и природа . Међу најрелевантнијима су:

• Креатори Камиса (Котоаматсуками): То су прва божанска бића која су се спонтано појавила у миту о стварању. Они нису производ другог бића и играју фундаменталну улогу у настанку универзума и острва Јапана.
• Небески Ками (Аматсуками): Они живе у „Високој небеској равници“ или Такама-га-хари. Они су бесмртни и, према предању, неки од њихових потомака су сишли на земљу да владају људима.
• Земљани Ками (Куницуками): Ова божанства су повезана са земаљским светом, природом и људским активностима. Они су смртници у неким легендама и потичу од првих богова стваралаца.
• Духови предака: Изузетни људи, племићи или цареви могу бити обожени као Ками након своје смрти. Ова пракса појачава идеју да људски дух може превазићи и заштитити своје потомке и заједницу.
• Ками природе: Духови који насељавају истакнуте елементе пејзажа (планине, реке, древно дрвеће, стене) и природне појаве (ветар, киша, олује).
• Ками објеката: Одређени културни предмети или поседници велике старине и значаја могу садржати присуство Камија.
• Ками активности и професија: Постоје божанства за пољопривреду, рат, риболов, заштиту путника, студената, здравља, поезије, између осталих области људског живота.

Флексибилност концепта Ками омогућава овом пантеону да се бескрајно шири, укључујући нове фигуре како време пролази и јављају се нови колективни изазови.

Главни јапански Ками: Најпоштованији богови и њихови домени

Међу мноштвом Камија који насељавају јапанску митологију и религију, неки се истичу по свом националном значају, репутацији чуда или особености својих прича . Упознајте најистакнутије личности јапанског пантеона:

• Аматерасу Омиками (天照大御神): Богиња сунца, врховно шинтоистичко божанство и митски предак царске породице. Његов мит наглашава важност светлости, пољопривреде и космичког поретка. Његов симбол се појављује на јапанској застави, а светилиште Исе је посвећено њему.
• Цукујоми (月読命): Бог месеца, брат Аматерасу и Сусаноа. Представља ноћ и лунарне циклусе. Према легенди, заувек је био одвојен од своје сестре након сукоба, што објашњава смену дана и ноћи.
• Сусаноо-но-микото (須佐之男命): Бог мора, олуја и битака. Брат Аматерасу, познат је по својој бурној природи и подвизима као што је победа над змијом Јамата-но-Орочи.
• Инари Оками (稲荷大神): Божанство плодности, пиринча и просперитета. Веома популаран и у шинтоизму и у будизму, повезује се са лисицама (кицуне), које делују као његови гласници. Његово најпознатије светиште је Фушими Инари у Кјоту.
• Хачиман (八幡神): Бог рата и заштитник јапанског народа, повезан са пољопривредом и риболовом у свом пореклу. Касније је повезан са самурајима.
• Тењин (天神): Ками образовања и учености, оличен у Сугавари но Мичизанеу, учењаку Хеијанског двора обоженом након његове смрти. Студенти се моле Тенџину пре важних испита.
• Раијин и Фујин (雷神・風神): Раијин је бог грома и муње, док Фујин представља ветар. Оба, демонског изгледа, симболизују метеоролошке силе и често се појављују заједно у храмовима и светилиштима.
• Риујин (龍神): Змајски бог мора и олуја, господар океана и заштитник рибара. Дат му је утицај на кишу и олује.
• Бензаитен (弁才天): Једина жена међу седам богова среће, она је богиња музике, знања, уметности и љубави. Њен култ укључује елементе хиндуистичке богиње Сарасвати.
• Омоикане (思兼): Божанство размишљања и мудрости, којег други богови призивају за савет о важним дилемама.
• Сарутахико Оками (猿田彦大神): Земаљски бог, са истакнутим носом, заштитник моста између неба и земље. Поштује се као чувар путева и духовни водич.
• Узуме (天宇受売命): Богиња радости, позната по свом плесу којим је вратила светлост свету након Аматерасуиног повлачења.
• Ебису (恵比須): Ками риболова и просперитета, представљен као насмејани човек са штапом за пецање и рибом. Он је један од богова среће.
• Суијин (水神): Бог воде, повезан са рекама и воденим створењима.
• Даикокутен (大黒天): Божанство богатства и среће, првобитно хиндуистичког порекла, заштитник пољопривредника.
• Ками болести (нпр. Хогами): Нека божанства су еволуирала да би штитила од одређених болести, као што су мале богиње или чиреви.

Листа Камија је бескрајна: процењује се да је само у храму Јасукуни у Токију поклоњено више од два милиона појединачних Камија.

Оснивачки митови: Изанаги и Изанами и рођење Јапана

Јапански мит о стварању једна је од најзначајнијих темељних прича у јапанској митологији. Према овим легендама, на почетку је био само хаос, све док се нису појавила прва првобитна божанства. Међу њима, Изанаги (мушки пол) и Изанами (женски пол) добили су задатак да створе острва Јапана.

Узбуркавши море небеским копљем, излили су блато које се стврднуло у прво острво. Из њиховог сједињења рођена су друга острва и многи елементарни богови: ватре, воде, земље и други. Међутим, рођење бога ватре проузроковало је смрт Изанами, која је сишла у подземни свет. Изанаги је, у својој тузи, покушао да је врати, али се на крају вратио сам у свет живих, прочистивши се у ритуалном купању. Из овог прочишћења настала су три велика Камија: Аматерасу (левог ока), Цукујоми (десног ока) и Сусаноо (носа).

Овај мит не само да објашњава порекло Јапана и његовог пантеона, већ и уводи ритуале прочишћења који су и данас присутни у шинтоистичкој религији.

Живот и смрт према шинтоизму и будизму

Јапански поглед на живот и смрт је мешавина шинтоизма и будизма . Према древним веровањима, након смрти, људи се могу вратити природи или трансформисати у лутајуће духове. Преци се поштују као заштитници Ками, а поштовање према њима је начин да се одржи веза са прошлошћу и породицом.

Будизам је, с друге стране, допринео идеји о циклусу реинкарнација и циљу постизања нирване. Временом су се ова два система стопила у свакодневном животу: Јапанци су могли да приђу шинтоистичком светилишту да затраже срећу и да одрже будистичке сахране за своје вољене, верујући да ће њихови духови постићи мир и постати Ками или Буде на основу њиховог понашања.

Ритуали и прославе у част Камија

Обожавање Камија је дубоко испреплетено са јапанским прославама и фестивалима . Традиционални фестивали ( Мацури ) се истичу, обележавајући сеоски календар, долазак годишњих доба или обележавање древних митова и легенди.

• Хонен Мацури: Фестивал плодности слави се сваког 15. марта, посебно је познат у Комакију (близу Нагоје).
• Гион Мацури: Један од највећих фестивала у Кјоту, који се одржава у јулу, одаје почаст Камију који штити од епидемија и катастрофа.
• Јидаи Мацури: Фестивал векова у Кјоту, са историјским парадама и жртвама боговима.
• Аои Мацури: Прослава у светилиштима Шимогамо и Камигамо у Кјоту, са ритуалима захвалности за пољопривредни просперитет.
• Танабата: Фестивал звезда, кинеског порекла, који комбинује легенде о Камију са астролошким елементима.
• Сетсубун: Прослава промене годишњих доба, у којој се бацају срећни пасуљи како би се истерали зли духови и привукла срећа, призивајући заштиту Камија.
• Нова година (Шогацу): Један од најзначајнијих ритуала укључује прочишћавање себе и посећивање светиња како би се од Камија затражило здравље, срећа и просперитет за наредну годину.

Поред тога, свако светилиште одржава своје прославе повезане са божанством заштитником, са плесовима, музиком, позоришним представама, процесијама и заједничким банкетима.

Синкретизам између Камија и других божанстава: будизам и народна веровања

Један од најфасцинантнијих аспеката јапанске религије је њена способност да интегрише стране елементе у своје духовно ткиво . Када је будизам стигао из Кине и Кореје, далеко од тога да је потиснуо ками, дошло је до концептуалног спајања. У многим храмовима и светилиштима, разлика између Буде и камија је постала нејасна, при чему се ками сматрао локалним манифестацијама бодисатви или Буда које су попримале јапанске облике да би водиле људе.

Овај синкретизам је учвршћен током периода Хејан и Камакура, где је било уобичајено молити се и Камију и Будама за заштиту, здравље и просперитет. Дакле, јапанска духовност је конфигурисана као отворен и флексибилан мозаик, где традиције коегзистирају и прилагођавају се потребама друштва.

Присуство Камија у данашњем јапанском свакодневном животу

Иако су модерност и глобализација трансформисали многе аспекте јапанског друштва, Ками су и даље присутни у свакодневном животу . Уобичајено је видети градска или сеоска светилишта, мале олтаре у домовима, продавницама или канцеларијама, као и личне ритуале захвалности или молитве заштитнику Камију.

Верски фестивали остају кључни догађаји за очување колективног идентитета, а поштовање према природи и предацима остаје укорењено у култури. Интегративна природа Камија им омогућава да коегзистирају са технологијом, поп културом и новим духовним струјама.

Чак и у савременој јапанској уметности, књижевности и анимацији, Ками и њихове легенде настављају да пружају инспирацију и служе као симбол духовног односа између људи, њихове околине и мистерије постојања.

Стога су Ками живи одраз јапанског погледа на свет: вишеструки, променљиви, присутни у свакодневном и необичном , чувари и сведоци хиљадугодишње традиције која се наставља развијати не губећи своје корене.