Самсон: судија, назарет и симбол Израела у Библији

иницирање » Култура » Самсон: судија, назарет и симбол Израела у Библији

Лик Самсона фасцинира и збуњује у истој мериОн је једна од најупечатљивијих фигура Старог завета, херој огромне снаге, чији је живот обележила жена, а чији је крај био подједнако спектакуларан колико и трагичан. Истовремено, његова прича покреће морална, књижевна и теолошка питања која су изнедрила безброј страница коментара у савременој егзегези.

Док многи савремени научници виде Самсона као Свађалица, тешко је уклопити је у верску књигуРани црквени оци сматрали су га истинским херојем вере, па чак и фигуром која је наговестила Христа. Између ове две перспективе лежи низ тумачења о томе ко је Самсон заиста био, каква је његова улога у Књизи о судијама и какав је значај његове чудне мешавине насиља, еротике, оданости Богу и неуспеха.

Самсон у модерној егзегези: неспретни јунак

Велики део савремене егзегезе се слаже да Самсон делује као страно тело у књизи судијаАко занемаримо чудесну објаву његовог рођења (која се, заправо, више фокусира на његове родитеље него на њега самог), пред нама је готово непобедив, усамљени лик којим доминира жеђ за личном осветом.

Њихови сукоби са Филистејима нису представљени као националноослободилачке кампањевећ као приватне свађе које избијају из личних разлога: издана енигма, жена одузета од ње, претрпљено понижење. Његови подвизи – убијање лава голим рукама, паљење поља лисицама, обарање хиљаду Филистејаца вилицом магарца – делују прикладније за јунака из народне легенде него за судију размера Деворе, Гедеона или Јефтаја.

Неки аутори су се чак питали Зашто је прича о Самсону ушла у библијски канон?Његова фигура је чак упоређена са јунаци стрипова или из авантуристичких романа, попут Супермена или старих вестерн ликова, због те мешавине прекомерне снаге, импулсивности и извесног призвука преувеличане фантазије.

Са моралног и теолошког становишта, Самсонов живот иритира многе читаоцеНазарет посвећен Богу пре рођења, он је стално укључен у оргије, борбе, посете проституткама и дела која се граниче са самоубилачким тероризмом, као што је коначно урушавање Дагоновог храма где је погинуо убивши велики број Филистејаца. Разумљиво је да су се многи егзегети осећали непријатно због овог лика.

Такође и у књижевној области, за многе истраживаче, Самсон заостаје велике личности судија попут Деворе, Гедеона или Јефтаја. Описана је као каснији додатак, прича која је додата Деутерономистичком делу са минималним оквиром како би изгледало да се уклапа, али која је у стварности имала друго порекло и други тон.

Перспектива црквених отаца: Самсон као херој вере

За разлику од многих модерних резервата, Рани хришћански векови нису видели Самсона као непремостив проблем.Посланица Јеврејима (11:32-34) помиње га поред Гедеона, Варака, Јефтаја, Давида и Самуила као једног од великих хероја који су, „вером“, освајали краљевства, спроводили правду и чинили чудесна дела. Према овом аутору, Самсон се савршено уклапа у пантеон великих верника.

Црквени оци су отишли ​​корак даље: Они читају Самсона као фигуру или тип ХристаИдеја је на први поглед запањујућа: како се Спаситељ може упоредити са женскарошем, раздражљивим и насилним човеком? У томе лежи смелост ове патристичке егзегезе, која се не фокусира толико на индивидуални морал јунака колико на његову симболичку функцију у историји спасења.

Свети Јероним, на пример, тумачи да Самсонове паганке представљају Цркву која је настала од незнабожаца.Позив на верност упркос његовој прошлости. За њега, Самсонова смрт, у којој руши филистејски храм, убивши далеко више непријатеља него у целом свом претходном животу, наговештава Христову победу на крсту, који дефинитивно побеђује непријатеља сопственом смрћу.

Овакав начин читања може звучати наивно или наметнуто модерним очима, али То има своју логику унутар патристичке методеЦрквени оци читају Библију као јединствену таписерију, где се све односи на све остало, а Христос, Црква и свете тајне осветљавају сваки кутак Старог завета. Ако рођење Самсона и Исуса објави анђео, веза за њих није опционална, већ готово обавезна.

У ствари, Јеванђеље по Луки изгледа да је у великој мери инспирисано Прича о Самсоновом рођењу (Судије 13) да се конструише благовести Марији: небески гласник који говори будућој мајци, обећање сина са мисијом спасења, веома слични изрази у грчкој верзији оба текста... Одатле, Оци проналазе друге паралеле: Дух који силази на Самсона, његова борба против „ричућег лава“, жеђ у његовој агонији, издаја због новца, ослобођење које се остварује смрћу.

Историјско-критичка перспектива: порекло и жанр традиције

Са развојем историјско-критичких метода, Пажња је усмерена на порекло Самсонове традицијеодакле долази, какво историјско језгро би могло бити скривено иза њега, који су књижевни жанрови у игри и како се ова фигура односи на друге хероје древног Блиског истока.

Сугерисано је да, ако бисмо узели причу о Самсону из Књиге судија, Реконструисани лик би био још странији осталим библијским вођама.Готово да би се могао посматрати као митолошки јунак у стилу семитског Херкула, шампиона снаге са фолклорним епизодама које подсећају на сумерског Енкидуа, грчког Херукла, римског Херкула или атлету Милона из Кротона.

Ова врста анализе носи ризик од да изолује лик Самсона из његовог библијског књижевног контекстафокусирајући се искључиво на митске рођаке или културне паралеле. Интересовање се усредсређује на питања као што су: Који слојеви традиције чине поглавља 13-16? Како је наратив проширен и уређен у свој садашњи облик? У ком тренутку и са којом намером је уметнут у Деутерономистичко дело?

Не поричући корисност ових питања, последњих деценија дошло је до великог оживљавања књижевног читања Књиге о судијама: Занимљиво је не само одакле текст потиче, већ и какву улогу игра у делуДругим речима, ако је Самсон тамо где јесте, шта он доприноси целини? Да ли нарушава кохерентност или је, напротив, појачава?

Из ове перспективе, неколико аутора је предложило да Прича о Самсону је права оса око које се врти књига о судијама.Његово уклањање би довело до колапса целе књижевне структуре, јер он обједињује и сумира теме, мотиве и наративне структуре које се појављују раштркане по претходним поглављима.

Дванаести судија: симболика броја и позиције у серији

Ако су судије наведене онако како су представљене у књизи, листа изгледа овако: Отниило, Ехуд, Шамгар, Дебора, Гедеон, Тола, Јаир, Јефта, Иван, Елон, Абдон и на крају СамсонПостоји тачно дванаест бројева. Не делује случајно што се назарејски јунак појављује на крају низа, употпуњујући број који је снажно симболичан у Библији, повезан са целим Израелом.

Ово једноставно запажање већ сугерише да Самсон није само било који додатак.Он је намењен да заузме место које затвара циклус, дванаести судија који употпуњује и, на неки начин, крунише целину. Сваки покушај да се књига замисли са једанаест судија је неуспешан; дело изгледа осмишљено тако да Самсон чини саставни део те групе.

Коначна позиција наводи многе да га виде не само последњи од судија, већ и књижевни врхунац књигеЊегова прича, дужа и драматичнија од других, функционише као искривљено огледало у коме су концентрисане и преувеличане тензије већ наговештене у претходним причама: божански избор, неверство, насиље, Дух Господњи који долази и повлачи се.

Штавише, начин на који наратор Судија представља Самсона — са уводном формулом сличном оној код других судија, али истовремено пуном новина — појачава утисак да Суочавамо се са заказаним затварањем циклуса, а не једноставна анегдота додата на крају.

Самсон као збир свих судија

Пажљивија анализа текста показује да Прича о Самсону укључује и реинтерпретира мотиве присутне у претходним наративимакао да је аутор око овог последњег судије исплео неку врсту књижевног колажа. За почетак, сцена појављивања анђела Самсоновој неплодној мајци снажно подсећа на Гедеонов позив у Судијама 6.

У оба случаја налазимо небески гласник, жртва, појава страхопоштовања у божанском присуству и реч смирењаОно што је код Гедеона био директан позив на мисију, код Самсона се претвара у објаву рођења предодређеног за спасење Израиља против Филистејаца.

Друге књижевне алузије су суптилније, али веома откривајуће: бакље скривене у бокалима Оружје којим Гедеон ноћу напада Мадијанце поново се појављује преображено у бакље везане за репове три стотине лисица, којима Самсон пали филистејска поља. Неконвенционално оружје - воловски бодеж за Самгара, магарећа вилица за Самсона - подудара се једно са другим.

La Клин којим Јаел пробија Сисарину главу У поглављима 4-5, наратор готово игра језиву шалу, наговештавајући колац којим Далила причвршћује Самсонове плетенице за разбој. Чак и наизглед мали детаљ, попут роја пчела које производе мед унутар лављег трупа, алудира на име Дебора, што на хебрејском значи управо „пчела“.

Са свим овим, постаје јасно да Самсон не само да бројчано употпуњује списак судијаФункционише као својеврсни наративни резиме књиге, фигура у којој се тематске и симболичке нити расуте по претходним епизодама спајају.

Циклични образац Књиге судија концентрисан је у Самсону

Књига о судијама има веома изражен циклични образацИзраел чини оно што је зло у очима Господњим, пада у руке непријатеља, вапи ка Богу, добија избавитеља, ужива у периоду мира... и поново се спотиче о исти камен. Овај циклус се понавља изнова и изнова са малим варијацијама.

Прича о Самсону то одражава опсесивно понављајући покрет На индивидуалном нивоу, јунак прави исте грешке изнова и изнова: он се више пута фиксира на филистејске жене, дозвољава да га сузе омекшају, издаје своју тајну, предаје се непријатељима којима очигледно не треба веровати.

Текст мајсторски подвлачи ова понављања: три филистејске жене у његовом љубавном животуДве епизоде ​​у којима открива тајне под емоционалним притиском, две издаје Филистејаца, четири пута иста упорна питања Далиле са малим варијацијама. Читалац се на крају пита: „Зар никада не учи? Како може увек да упадне у исту замку?“

У тој наративној игри, Самсон постаје својеврсна драматична карикатура самог ИзраелаБаш као што се народ непрестано враћа идолопоклонству, он се стално враћа својој привлачности ка забрањеном. Управо због тога, његова прича је идеална за сажимање, у индивидуалној биографији, великог духовног циклуса који обележава целу књигу.

На овај начин, Самсон више није само појединац са необичном биографијом: То је персонификација динамике неверства и повратка што карактерише еру судија. Његов коначни пад, слеп и окован у храму страног бога, изражава у његовом сопственом телу судбину народа који се превише играо ватром идолопоклонства.

Разлог за очи: од „шта је зло у очима Господњим“ до „чињења онога што му се чини добрим“

Једна од најлепших и најбоље осмишљених нити у књизи је добро позната „хор очију“У централном делу Књиге судија понавља се формула: „Израиљци су чинили оно што је зло пред Господом“, што уводи велике приче о Отнијелу, Ехуду, Девори, Гедеону, Јефтају, а такође и Самсону.

До Судија 13:1, нагласак је на Божји поглед на понашање људиОно што је зло у њиховим очима јесте, у суштини, идолопоклонство: напуштање Господа да би се служило Валу, Астарти и другим страним боговима. Ова фраза, понављана са малим варијацијама, означава почетак сваког новог циклуса пада и искупљења.

Међутим, на крају књиге рефрен се мења: У поглављима 17 и 21 појављује се формула „свако је чинио оно што му се чинило исправним“.Оно што се раније изражавало као божански суд о лошем понашању сада се представља као чиста морална и политичка анархија: без краља у Израелу, свако следи своје критеријуме.

Фигура Самсона је мост између обе употребе. Његове очи, буквално, Они иду за оним што желе.Он види Филистејку из Тимне и воли је јер му се „свиђа“; упознаје је и наставља да је сматра привлачном. Ова опсесија доводи до његовог пада: Филистеји му на крају ископају очи када га заробе.

У последњој сцени, Самсон вапи Богу за снагу „због губитка мојих два ока“, што наглашава да Његово слепило није само физичко, већ и симболично.Његове очи, које су обележавале његове погрешне одлуке, сада су угашене, симбол народа који је изабрао да следи сопствени суд уместо Господњег погледа. Наратор тако поставља Самсона као праву осу око које је обрнут „рефрен очију“ који се протеже кроз целу књигу.

Назарејски глас и избор Израела

Прича о Самсону је од почетка структурирана око његовог стања као Назареј посвећен Богу од утробе материцеНазареј, према Бројевима 6, је неко ко даје посебан завет: да се уздржава од вина и ферментисаних пића, да пушта косу да расте без сечења и да избегава сваки контакт са лешевима, чак и са лешевима блиских рођака.

У обичном животу Израела, завет ове врсте могао је бити привремено или доживотноДуга коса, видљиви знак јединствене посвећености Богу, служила је као јавни знак овог посвећења у култури где су мушкарци обично шишали косу на кратко; слично томе, неучествовање у погребним обредима означавало је извесно „одвајање“ од нормалног друштвеног ритма.

У случају Самсона, парадокс је очигледан: Његово понашање се не уклапа добро у идеју беспрекорног светог човека.Он често посећује винограде и гозбе, прилази лешевима без оклевања (попут лава од кога узима мед), уплиће се у ситуације екстремног насиља и упушта се у везу са паганским женама, укључујући проститутку у Гази и чувену Далилу из долине Сорек.

Назаретско посвећење, наметнуто чак и пре рођења, изгледа да симболизује слободан избор Израела као Божјег народаПозив који се не заснива на претходним заслугама, већ на чистој благодати. Па ипак, овај изабрани народ проводи своје животе угрожавајући свој позив, флертујући са идолопоклонством и приближавајући се нечистоти, баш као што то чини Самсон својим начином живота.

Дакле, лик отелотворује напетост између примљени позив и истинска верностДалила му је ошишала косу, симбол снаге коју добија од Бога, када је и сам прекорачио границе назаретског завета. Оно што се дешава у Далилиној соби је само спољашња манифестација унутрашњег неверства које је већ неко време кувало.

Самсон, Израел и судбина изгнанства

Унутар библијског контекста, лик Самсона није ограничен на време судија: То баца своју сенку на каснију историју ИзраелаКњига алудира на асирско изгнанство (и могуће, на прикривен начин, на вавилонски изгнанство) као резултат векова акумулираног идолопоклонства и непослушности.

Постоји узнемирујућа паралела између судбина Самсона и последњег краља Јуде, СедекијеУ Судијама 16, Филистеји га хватају, ископају му очи, везују га бронзаним ланцима и одводе га у Газу. У 2. Краљевима 25, вавилонски краљ чини исто Седекији: ослепљује га, окује га и депортује у Вавилон. Одјек је превише прецизан да би био случајност.

Штавише, књиге о краљевима враћају древни „рефрен очију“ да би процењивање понашања монархаФормуле попут „чинио је оно што је добро у очима Господњим“ или „чинио је оно што је зло у очима Господњим“ понављају се да би се проценила његова владавина и владавина његовог народа. Исти образац послушности и одступања сада се одвија са престола.

У овом контексту, Самсон се може схватити као концентрисани симбол судбине ИзраелаИзабран од почетка, обдарен изузетном снагом, али стално искушаван култовима и обичајима суседних народа. Његове афере са филистејским женама тако служе као књижевна слика израелске привлачности страном идолопоклонству.

Његов крај, слеп, понижен и умирајући у паганском храму, То је нека врста наративног наговештаја изгнанстваЉуди који су престали да виде Божјим очима завршавају у дому страног бога, распадајући се под рушевинама сопственог неверства. Упркос томе, Самсонова последња молитва оставља могућност божанске интервенције чак и у тренутку потпуног неуспеха.

Самсон као знак и весник нечег већег

Аутори попут Светог Августина подсећали су нас на то Дела Господња у Светом писму нису само догађаји, већ знациБиблијска нарација није замишљена као неутрална архива чињеница, већ као прича оптерећена теолошким значењем. У том смислу, Књига о судијама не чува причу о Самсону из пуког биографског или легендарног интереса, већ зато што лик функционише као симбол.

Није потребно одлучивати да ли је постојао или не Самсон, историјски у строгом смислу Да би се схватила порука текста, могло би се размотрити како је аутор познавао народног хероја или полуисторијску фигуру и прерадио их у дванаестог судију, синтезу свих осталих и књижевно отелотворење Израела. Кључно питање је како се ова фигура интегрише у целокупну нарацију.

Црквени оци су ово симболичко тумачење одвели даље, видећи у Самсону прикривена објава Христове тајнеИако више не пратимо сва његова повезивања дословно (као што је детаљна идентификација филистејских жена са Црквом пагана), и даље има смисла препознати да лик указује изван њега самог.

Чак и само Самсоново име, које је повезано са речју „сунце“, погодује каснијем хришћанском тумачењу: прича о овом „сунцу“ које се гаси у тами Газе За Јеронима, то је евоцирало светлост „истинског Сунца“, које је Христос. Брутални пад судије назарећанина могао би се тумачити, у оквиру велике библијске нарације, као ишчекивање нове зоре, у којој слабост и смрт постају пут ка коначном спасењу.

Уношењем модерне егзегезе, патристичког читања и књижевне анализе у дијалог, Фигура Самсона престаје да буде само насилан и контрадикторан јунак да постане кључна фигура која отелотворује драму Израела: изабран и посвећен од почетка, заљубљен до претеривања у оно што на крају води до његовог пада, неспособан да учи из својих неуспеха, а ипак, изненађујуће, дотакнут Божјом милошћу чак и у његовом последњем даху. У овој мешавини снаге, крхкости, греха, казне и милости, боље разумемо зашто његова прича није сувишна у Библији, већ заузима централно место у разумевању историје Божјег народа.